杨彭年制紫砂仿古焦尾琴砚

　　▲2019西泠春拍

　　清道光?杨彭年制紫砂仿古焦尾琴砚

　　款识：彭年（器身款）

　　镌刻：仿古蕉尾式。

　　抽毫作柳恽之捶，无绾亦妙。拈笔作长门之赋，有韵如流。滴露研朱，用资清兴，手挥目送，相与忘机。道光甲午孟秋，慕韩造式，宏甫书铭，彭年仿制。

　　2.9×13.2×6.5cm

　　何足道？ 真可宝 

　　只听得琴声之中杂有无数鸟语，初时也不注意，但细细听来，琴声竟似和鸟语互相应答，间间关关，宛转啼鸣，郭襄隐身花木之后，向琴声发出处张去，只见三株大松树下一个白衣男子背向而坐，膝上放着一张焦尾琴，正自弹奏。

　　——金庸《倚天屠龙记》

　　《倚天屠龙记》开篇，郭襄独自在少室山中漫游，一路入嵩山邂逅“昆仑三圣”何足道。小说中，脱俗偶像何足道出场以琴声集鸟，百禽来朝。可郭襄已在江湖闯荡三年，所经异事甚多，这在她只如过眼云烟。何足道与杨过相比“何足道”，而这焦尾琴却“真可宝”。

　　焦尾琴，中国古代四大名琴之一。与齐桓公之“号钟”、楚庄王之“绕梁”、司马相如之“绿绮”相比，东汉蔡邕之“焦尾”来历奇谲非常。

蔡邕像

　　东汉名臣蔡邕（133-192），字伯喈（jiē 本义鸟鸣声，和谐音），文学家、书法家、音乐家，才女蔡文姬之父。传蔡邕在吴地听到百姓灶堂中桐木爆烧，声音奇绝，顾不得火势于烈火中抢救出一段尚未烧尽的桐木，以此成琴，音色绝伦，盖世无双。因琴尾尚留有焦痕，取名“焦尾”。

　　吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声。知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉。。。。。。

　　——《后汉书 · 蔡邕传》

　　在郭沫若1959年创作的历史剧《蔡文姬》中，焦尾琴亦是作为蔡中郎遗世的念想，成为东汉才女蔡文姬坎坷际遇中的精神支柱。

　　董祀：曹丞相… 还给你送来了几套衣服和一具焦尾琴，你是知道的，曹丞相是会弹琴的。这焦尾琴是他亲自监制的，是仿照姨夫伯喈先生的焦尾琴制造的。丞相还亲手试过音，他说，你一定会喜欢。

　　蔡文姬：可我知道曹丞相很会用兵，“兵不厌诈”。

　　——郭沫若《蔡文姬》

　　搜神记 · 焦桐之义 

　　汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会…

　　——《搜神记》

　　蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟为司徒掾属，任河平长、郎中、议郎等职，曾参与续写《东观汉记》及刻印熹平石经。再因罪被流放朔方，几经周折，避难江南十二年。蔡邕在吴地的活动，史书上记载仅《后汉书》上一段。

　　当年蔡邕“亡命江海，远迹吴会”到底去了哪里呢？

　　绝世名琴焦尾的诞生地又究竟在哪里呢？

溧阳县志 蔡邕

读书台

　　陈鸿寿主持编修之《溧阳县志》载蔡邕、蔡文姬父女事

　　灵帝无珠走良将，焦桐有幸裁名琴。蔡邕续修汉史理想未能实现，但历代溧阳旧志中关于蔡邕的记载引起我们的关注。溧阳县清嘉庆志正是由西泠八家之一陈鸿寿（曼生）主修，其中关于蔡邕读书台的记载，嘉庆志较康熙志内容较更详实：蔡邕读书台，在泰虚观东北，今废。。。。。。

　　在转引和比对宋景定《建康志》、元至正《金陵新志》内容后，嘉庆志考证道，因从唐高祖武德三年（620）溧阳、溧水始分为两县，宋元志中不同两地旧本一邑：

　　今案通志古迹，门有尔察：蔡邕读书台一在溧水县太虚观东北，一在溧阳县西南四十里泰虚观，何伯喈（蔡邕字伯喈，笔者注）读书处之多？又何以俱在太虚观耶？皆因溧阳溧水旧本一邑故，两地传闻未免叠出耳。

　　嘉庆十八年（1813）李景峄倡修、陈鸿寿延聘、史炳主纂的《溧阳县志》告成，陈曼生作序。同年，宣告曼生艺术精神的《陶冶性灵》成书。陈鸿寿与杨彭年，前者是地方官员，后者是制砂壶艺人，二人典范合作开启紫砂文人时代。