玛雅文明——陶器上的神话与信仰

　　在古代玛雅，对神的信仰贯穿了生活的方方面面。玛雅人相信万物有灵，神可以在宇宙空间中穿梭，神灵总是有多个化身，可以单独出现或是成组出现。一个神灵可能会与另一个神灵合并，汲取后者的形象特征或是力量。玛雅人用建筑、陶器生动刻画了每个神灵的形象以及他们的神秘力量。玛雅人用“pikk’uh”表示“一大群神灵”，这表明神灵是数不胜数的。

　　许多学者试图对众多玛雅神灵加以分类确认，但是由于古代玛雅文献几乎没有保留下来，因此这项工作非常困难。19 世纪末德国学者保罗·斯尔赫斯（Paul Schellhas ）通过对《德累斯顿抄本》的研究，对玛雅神灵进行了总结，列出了一个神表，为了表述的客观性，他用字母表对神进行了命名，如A 神、B神等。后来的学者也沿用了这些称呼。除了上文提到的玉米神（E 神）、雨神恰克（B 神）、闪电神卡维尔（K 神）等之外，还有以下一些重要的神灵。

　　图17 伊扎姆·卡卡伊纹陶罐 22.4cm×10.9cm 釉陶

　　公元600—900 年 出自伯利兹、危地马拉或墨西哥

　　图18 神鸟纹三足陶盘 9.7cm×35.6cm 釉陶 公元550—700 年

　　出自墨西哥坎佩切或尤卡坦

　　居于天上的一位重要年长的神是D 神伊扎姆·卡卡伊（ItzamKokaaj，也被称为伊察姆纳），他是智慧和文字的创造者，是一位驼背老人（图17）。当他以鸟的形象出现时，便是鸟神之首亚克斯·卡卡伊·穆特（Yax Kokaaj Muut），他身穿珠宝，头戴花箍。他居于世界树的顶端（图18）。

　　N 神帕瓦吞（Pawatun）长着大鼻子，满脸皱纹，嘴巴凹陷，常戴着一块头巾，与其他老神不同的是他长着一双杏仁眼。作为地神，他常出现于乌龟、贝壳或鳄鱼等动物的空腔处，象征他与另一个世界的联系。

　　图19 太阳神纹陶罐 18.3cm×9.9cm 釉陶 公元600—900 年

　　出自伯利兹、危地马拉或墨西哥

　　随着太阳从白昼到黑夜，从天空到地下的往复运动，玛雅人拥有多个太阳神。他们的脸常被涂成红色，代表着热。瞳孔多为正方形或螺旋形，表明他们拥有特殊的视觉功能。G 神白昼太阳神基尼什·阿哈瓦（K’inich Ajaw）是一位成熟的男子，脸颊、眼睛或额头带有太阳印记（图19）。昼伏夜出的美洲虎神代表夜间的太阳，也是一位火神，眼睛之间有纹线，长着虎耳。

　　图20 月亮女神纹陶罐 25.4cm×9.7cm 釉陶 公元600—900 年

　　出自墨西哥或危地马拉

　　月亮女神有年轻和年老两位，I 神是一位年轻女性，通常与代表性的新月一同出现，怀抱一只可能是她孩子的兔子，代表了月亮的阴影部分（图20）。年老的O 神伊希切尔（IxChel）是生育、医药和占卜女神。

　　图21 L 神纹梨形陶罐 16.5cm×8.4cm 釉陶 公元800

　　图22 死神纹陶罐 26.4cm×16.5cm 釉陶 公元600—900 年

　　出自危地马拉佩滕

　　L 神冥神处于地下世界，通常与年轻的主神或天神竞争，我们还不知道他的名字。L 神是一位长者，他通常抽雪茄，同时还是贸易和烟草之神（图21，本件浮雕了L 神抽雪茄的场景。）其他与黑暗和混乱相关的生物是幻觉（wahy）之神，他们常常以各种恐怖的形象出现在魔幻的场景中，例如一件陶器描绘了他提着血淋漓的头颅，附近的男子手握着用眼球和骨头装饰的遮阳伞（图22）。事实上，玛雅人相信他们幻觉之神有着阴暗面，通过幻觉中传播疾病。

　　这些神灵是超自然的个体，但他们是人与动物结合的产物，在画面中总是在从事人类活动。我们可以在陶器中看到他们坐于王座、书写或怀抱小孩。可以说，人类和神灵的世界是相互映射、相互交织的，神灵的举止与人类大同小异，人类则将自己打扮成神灵的模样。这正是信仰、巫术和萨满在玛雅文明重要作用的体现。