《秋江归钓图》赏析

　　一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋

　　——陈半丁旧藏吴镇《秋江归钓图》赏析

　　在中国传统绘画语境中，渔父被看作是清高孤洁、避世脱俗、啸傲江湖的智者、隐士的化身。唐宋时期，渔父形象已出现在张志和、荆浩、许道宁等人的作品中。渔父形象大量出现并形成一种风气是在元代，由于元代在中国历史上是第一个少数民族人主中原并统治全中国的朝代，统治阶级的残暴统治和民族歧视政策，使大量文人都采取了不与统治者合作的态度。在这种社会背景下，渔父清高、避世、逍遥的人生为许多隐退文人所仿效，渔父形象成了文人、画家寄托情感的载体。渔父更成为绘画创作的风气，赵孟頫、管道升、黄公望、王蒙、吴镇、盛子昭均有渔父图传世。这其中，吴镇对渔父最为情有独钟。

　　Lot 313

　　吴 镇（1280~1354） 秋江归钓图

　　水墨纸本 立轴

　　1337年作

　　款识：至元三年三月八日作于蘧庐之雨窓，梅华道人戏墨。

　　钤印：吴氏仲圭（朱）

　　签条：元吴仲圭秋江归钓。半丁老人题。钤印：陈年（白） 半丁老人（朱）

　　鉴藏印：王元美氏（白） 春草堂图书印（朱） 迪功郎（白） 蓬莱山□（朱） □人生乐事（白） 半丁审定（白）

　　说明：陈彦廉、王世贞鉴赏。

　　陈半丁旧藏并题签，由陈半丁家属友情提供。

　　110×27cm

　　吴镇（1280~1345），字仲圭，号梅花道人，又号梅道人、梅沙弥、梅花庵主等。嘉兴魏塘镇（今浙江嘉善）人。一生饱读诗书，性情倔强而孤僻，中年一度隐居。因家中贫寒，甚至以卖萝卜为生。吴镇出生那年正是南宋灭亡的第二年，对元朝的残暴统治吴镇极为不满。其题竹诗云 ：“?斫头不屈，强项风雪。”表明了吴镇不与元朝合作的反抗情绪，“其画虽势力不能夺”。《秋江归钓图》作于至元三年（1337年）三月八日，时年吴镇五十八岁。此图描绘了湖山景色，秋峦葱郁，渔父泛舟江湖的悠游自在情景。近景浅汀芦苇，错落有致 ；远处山川连绵不绝，层峦迭嶂，山林之间，云雾缭绕。画作水墨勾勒渲染，湿笔浓墨点苔，充分发挥了水墨氤氲的特性，抒发了幽闲澹远的情致。

　　纵观吴镇流传至今的“渔父图”，如《洞庭渔隐图》（台北故宫博物院藏）、《渔父图》（台北故宫博物院藏）、《溪流归艇图》（台北故宫博物院藏）等，多作水畔杂树倚斜，平沙横亘，苇叶片片。山环山曲，或舟独横，或渔翁垂钓，或有高土抱膝回顾，随意点染。意境或开阔，或幽深，颇多变化。既画出了“许歌荡漾芦花风”，又描绘出“?一叶随风万里身”的意境。

　　《秋江归钓图》钤有朱文印“春草堂图书印”、白文印“王元美氏”、白文印“半丁审定”、白文印“迪功郎”、朱文印“蓬莱山□”以及白文印“□人生乐事”六方鉴藏印。其中，“春草堂图书印”为元明之际陈彦廉的用印，“王元美氏”为明代王世贞用印，“半丁审定”为现代陈半丁用印，其他三方印（其中两方印文不清）为何人用印有待核实。

　　陈彦廉为元明之际颇具藻识之古书画鉴藏大家。据文征明跋陈氏旧藏林藻《深慰帖》知，陈彦廉“名宝生，泉州富商，元末居太仓，家有春草堂，所蓄书画极富。”颜真卿《祭侄稿》、怀素《食鱼帖》，柳公权《蒙诏帖》、杨凝式《夏热帖》、米友仁《潇湘图卷》、李唐《晋文公复国图》、马远《江山万里图》、赵孟頫《千字文》卷、管道升《佛像图》以及宋拓《定武兰亭》吴炳本等皆为陈彦廉故物。然此仅只陈氏故物之一斑。兹不殚述。斯已足证其藏物之精，数量之伙，故陈彦廉为元明之际名下无虚的鉴藏大家无疑矣。

　　据学者考证，“春草堂图书印”为陈彦廉用印原因有二，其一，从诸多传世的法书名画尝为陈氏旧藏，不难考证陈氏为元明之际的古书画鉴藏大家 ；其二，陈氏确有“春草堂”，此为陈彦廉侍奉母亲的地方。时名士贤者多为其铭记，或赋歌诗以赞之，尝极一时之盛，诸如高启《春草堂记》、秦约《春草曲》、王行《春草辞》、袁华《春草辞》等等。故鉴藏印以此为名，也是情理之中之事。此外，印文“春草堂图书印”曾见于颜真卿《祭侄稿》、怀素《食鱼帖》，以及宋拓《定武兰亭》吴炳本诸帖隔水绫上，与姓名印“陈氏彦廉”同钤一处，自然必系陈彦廉鉴藏印而无疑。

　　王世贞（1526 ~ 1590），字符美，号凤洲，弁州山人，太仓（今属江苏）人。嘉靖二十六年（1547 年）进士，累官至南京刑部尚书。与李攀龙同为后七子首领，主张文必秦汉，诗必盛唐。晚年阅世日深，读书渐细，复古主张稍有变化。有《弁州山人四部稿》等。王世贞勤于笔耕，一生留下的著述数量惊人。王氏的主要论著收录在《弁州四部稿》及《弁州四部稿续稿》中，其中《宾州四部稿》卷一百三十一至一百三十八以及《续稿》卷一百六十一至一百七十一为其书画跋及墨刻跋，记载了王氏的主要收藏和他的书画评论。除此之外，詹景凤《詹东图玄览编》和张丑的《清河书画舫》中也记载了不少王世贞的收藏。