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从天中佳景到午瑞图

2020-06-29 07:13:14 来源:

除了纪念屈原,端午还有祛毒迎祥瑞的传统,历代画家笔下多见午瑞图(或称“端午景图”),这最早可追溯自宋代,明清时期,“午瑞图”创作进入高峰期,文人画家与宫廷画家都曾进行“午瑞图”创作。

“澎湃新闻·古代艺术”推出的“故宫六百年鉴赏”系列本期特介绍两岸故宫所藏明清画家笔下的“午瑞图”,其中陆治的《端阳佳景》自然优雅的韵味体现了吴派画家共同追求的格调;王时敏《端午图轴》是画家晚年罕见的墨笔花卉;郎世宁《午瑞图》则近似于欧洲静物画。

郎世宁《午瑞图》(局部) 故宫博物馆藏

端午指农历五月初五,是中国传统的民间节日。亦称“端阳”、“重午”,也写作“端五”、“重五”。据说战国时楚国诗人屈原于这天投汨罗江而死,后世人们为纪念他,每年端午这天都要赛龙舟、吃粽子。同时,人们还有在这天饮雄黄酒以祛五毒(毒蛇、虫蝎之类),在门户上悬挂菖蒲、蒜头、桃梗以驱鬼等风俗。

作为表达端午节祥瑞题材的绘画,“午瑞图”,或称“端午景图”最早可追溯自宋代,但此时的题材与表达方式并不固定。如现藏于台北故宫记于宋代钱选名下的《端阳景》轴以奇石稳定重心,两枝木芙蓉凌空出于奇石之后,奇石左下方绘一只山鸟侧立,一株虞美人点缀于石前,画面宾主次第分明,用笔细致工整,设色淡雅清丽。

明清时期,民间有制作“端午景”的习惯。《清嘉录》卷五“五月·端五”条记载了当时苏州一带端午景的情况:“五日,俗称端五。瓶供蜀葵、石榴、蒲、蓬等物,……号为‘端五景’”。这一时期绘画“午瑞图”的作品也十分流行,依据此时期的“端午景”,“午瑞图”的题材也相应出现了变化,画中蜀葵、石榴、蒲、蓬等物成为“午瑞图”中最为常见的表现题材。此外,夜合花、茉莉花、栀子花、萱花、枇杷等在农历五月前后盛开或成熟的花卉及果物同样是“午瑞图”的描绘对象。

《天中佳景》轴 台北故宫博物院藏

如台北故宫所藏的《天中佳景》轴 ,这件作品曾在2018年台北故宫举办的“百卉清供-瓶花与盆景画特展”上展出。画幅无作者款印。画题云“天中佳景”,“天中”即端午节的别称,故知此画当为端阳应景之作。幅中凡绘瓶插蜀葵、石榴、菖蒲等五月花卉,枝梢并系有精致香囊。盘中则摆设粽子、荔枝、石榴等。 幅上方,另见道教的灵符四道,及钟馗画像一。按,符咒自黄帝时代起,即被视为驱鬼的工具。北宋神宗年间,也已出现印制钟馗画像的记载。不过,钟馗图像由岁朝除祟演变为端节迎福,却须迟至明中叶。据此,“天中佳景”的作者绝不至早于明。

《天中佳景》轴(局部) 台北故宫博物院藏

《天中佳景》轴(局部) 台北故宫博物院藏

《天中佳景》轴(局部) 台北故宫博物院藏

又如明代画家陆治的《天中佳卉》轴画盆景中一太湖石,旁植菖蒲草,取名为“天中佳卉”。文人讲究生活情趣,莳花赏石,做为花园书房摆设之用,进而画图记实。本幅亦可视如此。楷书写赋,占画面上方大部份,更足以显示书画一体。

明 陆治 《天中佳卉》轴 台北故宫博物院藏

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