中国古代文化之“内省外修”

　　中国古代的文化，常将“礼乐”并称，到了孔子，礼乐与“仁”结合，在其精神上得到了新的转换点。乐的艺术，首先有助于政治上的教化，更进一步，可以作为人格的修养、向上，乃至达到仁的人格完成的一种功夫。

　　古人以玉比德，故佩美玉奏美乐，以诩美德，这是一种创造，因为只有连贯、均匀、协调的步伐才能使悬挂在身上的玉佩发出优美的声音，乱则声杂。

　　佩鸣之声是作为一个君子行为规范的反映，“正行”君子不可行无状，用玉鸣之声来规范人的行止，也称“节步”，以玉鸣之声驱除心中杂念，同时也是一种对礼的尊重。

　　它也从另一方面说明了儒家的“修身”本就是内外兼修，既有“吾日三省吾身”的内省，也有通过佩玉来节制行止的外修。

　　此兰修身以玉养德

　　自宋以来，受文人士大夫的影响，玉佩的“自然之气”和“自然之趣”遂广泛流行。宋代最大的文化特点是崇尚风雅，从皇宫到士大夫以至清贫书生，均以文雅为风尚。文人画的兴起，植物类的装饰题材在玉器上得到大量应用。

　　中国人骨子里有一种爱花的情结，花是有情之物，愉悦感官，更撩情思，寄以心曲。

　　明 徐渭 兰花图

　　“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”书画界旷世奇才徐渭，一个尘世中不合群者，以兰花为自己生命与人格的写照，在送画于友人仙华，题诗曰：“仙花与杜诗，其词拙而古。如我写兰竹，无媚有清苦。”以“无媚”与“清苦”概括自己的人生。

　　芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君修道立德，不为穷困而改节。阳刚不失柔美，质朴文静，淡雅高洁。

　　兰花“香”、“花”、“叶”三美俱全，又有“气清”、“色清”、“神清”、“韵清”四清，去除色染，在玉石莹润的光泽下，虽无色而有天下绚烂之色，荡去尘染，空茫淡逸，仿佛有缕缕暖香。

　　《诗经》里有“言念君子，温其如玉”之句。配饰是心意的旗帜，基于人们的美好愿望，也是心意的流露。幽兰这种不以无人而不芳的“幽”，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性。

　　文学、书画艺术与玉雕艺术融于一体，展现了诗书画印齐全的“文人画”图景。