古代绘画中的雷神

　   中国的雷神信仰起源于古代先民对于雷电的自然崇拜。古代神话中，雷神作为一种自然神，形象也多种多样。

　　依《山海经》所言，最早的雷神是“龙身人头”。《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”恰能从中窥见到雷电的影子。

　　随着社会的发展和文化的丰富，半人半兽形的雷神形象逐渐代替了“龙蛇形”的雷神，也越来越多地出现在造型艺术中：

　　河南南阳汉画像石中的 “雷神”

　　汉以降雷神形象之变

　　汉代画像石艺术是在当时社会经济高度发展和厚葬之风盛行的背景下产生的，徐州是中国汉画像石的集中分布地之一。两汉时期，徐州一带经济富庶、文化发达，其汉画像石也是题材广泛、既有神话传说，也有历史典故，还有社会生活的方方面面。目前，徐州地区保存的汉画像石共有1300多块，其中，大部分收藏在徐州汉画像石艺术馆内，其中就有雷神的造型。

　　徐州汉画像石藻井上的雷神形象

　　东汉王充的《论衡·雷虚篇》曰：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。”文字的描述与如今所见汉画像石中雷神的造型如出一辙。据学者研究，此雷神形象一直延续到唐代，并随着唐文化传入日本。

　　敦煌莫高窟第249窟壁画（6世纪），左为雷神，右为风神

　　在敦煌壁画中，汉魏以来中国传统的道仙思想和表现技法与佛教融合，形成了一种新的风格。雷神的形象也大量出现在敦煌莫高窟各个时期佛教题材的壁画中。

　　其中典型的代表作，是敦煌莫高窟第249窟窟顶西披的西魏壁画。画中的连鼓雷神与西王母等中原汉族传统的神话题材图像一起出现的。

　　敦煌莫高窟第249窟壁画的雷神

　　敦煌初唐329窟西壁龛顶-夜半逾城中的雷神形象

　　其实，雷神不仅出现在敦煌莫高窟的壁画中，还在出现在北朝皇室贵族的大墓中。不同与东汉时右手持椎、左手执连鼓的力士形貌的雷公图像。在山西博物院所藏忻州九原岗北朝墓葬壁画中，墓道西壁画第一层上绘画“雷神”，该形象左爪持一“锤子”形法器，四周十三面连鼓呈环状围绕在雷公身体的周围，形成匀称的圆轮形状构图，雷公位于圆轮的中心，形象更为突出，举手投足都敲踏在不同的鼓面上，令人感到连鼓在雷公暴怒的敲踏之下不停地旋转，发出连续的惊人的轰鸣。

　　山西忻州九原岗北朝墓葬壁画墓道西壁壁画

　　据山西博物院研究员渠传福的研究，九原岗壁画中的雷公图像，动作与道具为汉代制度，其形则不似猕猴，一如其它畏兽。北朝雷公形象的变化，正说明此时期的神怪，不仅在内容上混合，而且角色图像上亦在中西杂糅，形成一种“我中有你、你中有我”的新模式。

　　山西忻州九原岗北朝墓葬壁画墓道西壁壁画中的雷神

　　同为山西博物院所藏的北齐娄叡墓室壁画也绘类似造型的雷神。娄叡葬于北齐武平元年（570年），雷公壁画位于墓室顶部东壁十二辰之下，与青龙图像绘在一起。虽然壁画残缺了一部分，但剩余部分仍然能清楚的看见十面雷鼓环绕之中的雷公，面相威猛，赤唇环眼，身躯赤裸而肌肉凸强，垂乳大腹，臂肘及腿膝后侧都有毛羽飞扬。爪子和脚趾持有类似锤子的“法器”。

　　娄叡墓壁画中的“雷公”