西多罗夫和妥木斯的艺术

德勒兹把游牧作为一种思想形态，我们依此把这般形态的人称为游牧民。作为不愿流俗于资本社会的一个个独立生命，游牧民在各自的高处孤单，并以此脱离于当代资本现实下的集体小农无意识。每个有此孤单的人占据一所独立的高原。是为我所谓的千高原。

甚至可以坦言：在当代，只有这般的千高原上的游牧民，才能够艺术式的感受世界，并且艺术家式的叙事这个世界。

西多罗夫《秋的味道》布面板上油画 65×79cm 1975

游牧的节奏是缓慢的，它和现在以快速更迭为特征的城市文明(甚至数字化的城市文明)不可能同步。以此保持了它的稳定性。这个以迁徙和行走为特征的游牧，在当代语境下反倒呈现相对静止不动的古典特色。这进一步呈现出稳定的特征。因为有了这些诸如稳定恒定淡定等相对静止的特质，使得游牧更完整的保存了人们的最原始初心。

西多罗夫《秋日之晨》布面板上油画69×79.3cm 1985

那个最原始的初心，其实就是人做为一个物种身上能承载，并且，能抒发，并且，能够认领的最大限度的美。

人们登上这座华丽的仿皇城宫殿的建筑。来到此处，去观看这一片草原，实际上，我们观看的是我们心中各自的故乡，各自的故土，乃至各自的故国。因为草原文明，或者说游牧文明的这种恒定性，实际上，这才是那个我们言辞中的故乡的当代模本，她和每个人的概念中的故乡其实是同质的。

游牧民的艺术，坦荡平整，指向永恒，是当代所有人的故乡。

西多罗夫《闪光的湖》布面油画 1977年

由于乡野被改写，城市被揠苗助长般的增殖。在人们的想象中，被破坏的相对少的草原(其实也没能逃脱)就成了整个东亚乃至亚洲乃至世界所有人们的共同眷恋。因为，草原就是人们想象中的那个远方，因为草原的无边，她是以无边为特征的远方的现实参照。

游牧民的艺术，辽阔无边，浑厚单纯，是当代所有人的远方。

斯拉夫民族，蒙古民族，本都是游牧人。在整个的这一块中亚细亚的大地上，就是因为游牧与农耕之间的分野，诞生出真正的意识形态上的分野，这是所有意识形态争端的真正根源。

妥木斯《春天的风》布面油画 137×91 2012年

斯拉夫民族以粘稠沉厚的文化意志曾影响了中国半个世纪。实际上，中国的艺术家也因此接近并领受了这一块与之相邻土地上的人们那种深沉、那种博大，以及深刻而厚重的艺术趣味。

自从成吉思汗用坚硬的铁蹄把柔软的弓弦带给欧洲世界，并由此延伸出以弦乐的歌唱特色为特征的欧洲音乐。蒙古民族一直是以音乐的创造者和传播者出现的。而所有好的视觉创造无一不带有深刻的音乐性的特征。

妥木斯《哈萨克妇女》布面油画 100×140 2011年

人们在当代，被高速前行，同时也被快速切割的心灵，希望在此重归宁寂。人们被肆意的掠夺而撕裂的魂灵，希望在此找回幸福，而恰好，两位画家都有着播撒幸福的相类似的愿望和能量。这源自他们共同的博大襟怀，和善良的心灵底色。而且，按照他们善良的本性，他们留下了心灵中的良善的部分并将此良善展现给世人。

妥木斯《黑山包》布面油画 81×65cm 2013

西多罗夫画面浓厚，有着列维坦式的边缘，有着希施金式的深邃。质朴的画面来自一个俄罗斯深处的游牧灵魂。而这份灵魂是广向面对所有人的。他的画面有着俄罗斯的样貌：深沉且反复渲染，辽阔且疏密有致。而他的绘画核心，因他对中国唐诗的研读，则有着李白飘然的影子。李白作为游牧民从草原深处出发，行走在大唐，有着把一切他所游历的浑然于胸并且择其中的飞扬的部分加以更飞扬的本领。这成为西多罗夫的层云。而杜甫容忍一切并混含于胸，把流露出来的字词变的更厚重的能力，这成为西多罗夫的原野。鲍罗丁的牧歌，叠加上李白的飘然和杜甫的浑厚，这就是此刻的西多罗夫。

西多罗夫《第一场雪》布面油画 102×137cm 2015年

西多罗夫《短期休假的年轻选手》布面油画 92×100cm 1974年

西多罗夫《节日》布面板上油画 93×106cm 1964年

俄罗斯民族，关注事物的深处，并且，漫长的冬夜将这一切混合为银灰调子，并使得人们去探索表象后面的精神性。西多罗夫将此发挥到了极致。西多罗夫的画面有图后之图。而那后面的图才是西多罗夫力图感动他人的所在。

妥木斯是极其独特的油画家。他如一个蒙古人般的容纳了他所游历过的每一种文化类型，古琴、京剧、诗词、书法……而他六十八年的浑厚的太极拳功底，径直变成了他绘画时的肌肉记忆。更使得他的能量和生命。在他被人们约定俗成的称为晚年的时刻，仍然保有了相当的冲劲和锐利，而这个冲劲与锐利，又混含在太极所诞生的圆通的力道中，这变成了一种指向永恒的力量，一如他的画面：最简单的质朴，最本真的底色。因为他知道良善在哪里，他知道美是什么，他只需要用最质朴的那首儿歌去面对着美坦然对话，于是他的画面，就坦荡如斯的呈现。