第二十七枚西夏文钱币灵冉宝钱

孔子乃儒家哲学之鼻祖，在他的七十二名贤子中，有五名冉姓弟子，冉子们在春秋战国时代为儒学发展做出了巨大贡献。即：一门五子从圣，十哲三贤列科。五位冉子中最为“高大圣”的实属冉耕了，冉耕：字伯牛，春秋末鲁国人，为人品行端正，善于礼尚往来待人接物。孔子对他十分器重，其任鲁国司寇时，冉耕曾为中都宰。冉耕早逝，孔子痛惜不已……五名冉姓弟子被称为“圣门五贤”的是：冉耕、冉雍、冉求、冉孺、冉季，个个出类拔萃，千古流芳。

圣贤冉耕，名誉极高，故后其子孙后裔，在历朝历代都倍受皇家的尊崇。例：

1)唐元宗开元二十七年(739年)追封冉耕为“郓侯”。

2)北宋大中祥符二年(1009年)改封冉耕为“东平公”。

3)南宋咸淳三年(1267年)改封冉耕为“郓公”。

4)明嘉靖九年(1530年)改称“先贤冉子”。

5)清雍正二年，冉子第63世孙;冉士朴：字和轩，号怀素，主奉祀事;被清雍正恩诏为先贤冉子伯牛设立博士，经山东巡抚岳浚查明，冉士朴委系嫡裔，于雍正十三年奉旨授为世袭翰林院五经博士。直至第68世，冉广鑫：承袭翰林院五经博士。

中国的文庙即孔庙，夫子庙，已有将近2500年的历史，每逢春秋仲月上戊日，即在大成殿行祭祀礼，这是我国历史封建王朝祭祀孔子的庙宇。在文庙大成殿里设立：圣主孔子;四配;十哲;七十二子。文庙也为古时郡学，原来规模巨大，建筑宏伟。在封建社会里，孔子被统治者和儒家们奉为“大成至圣先师”。

唐玄宗曾经在文庙祭祀时，封孔子为圣主：文宣王。

以下的三张图片为现在的北京国子监(文庙)

图(一)为：孔庙大成殿——万世师表

图(二)为大成殿祭祀图位置配备：哲位上有三位“冉子”，西侧第一位“冉子”就是：冉耕;冉伯牛。

图(三)为：哲位的灵牌位祭祀状况(大殿西侧)

可见历代王朝统治者都很重视儒家哲学

笔者曾经破译的第二十五枚西夏文钱币《冉遇寳钱》也是与孔子的儒家门徒“冉子”有关，现将要破译的西夏文钱币依然是与“冉”姓圣子相关。

西夏的第五位皇帝李仁孝，深受唐、宋汉文化的影响，极为重视儒家文化，为了让汉文化的精髓深入到西夏文化的血脉中，到达以“儒”治国，文化兴国的终极思想理念，将儒家文化通过法律形式确立为国家大政。

公元1146年，西夏人庆三年，在西夏都城的太学府举行了一个盛大的祭拜仪式，皇帝李仁孝正式下诏，封孔子为“文宣帝”，令各州郡建立文庙祭祀。在中国上尊孔子为“帝”，开创了历史先河，是绝无仅有的一次。今天尽管没有完整的西夏文献史料，但也不难想象，在那些修建的文庙、学府里，立封孔子为“帝”，那么，像冉子这样的儒家圣贤典范，从唐代开始就受到帝王的封公授侯，在西夏的地位级别必然会随着圣主的地位升高而升高，得到加倍尊崇，受礼祭拜。在西夏各州各郡设立文庙学府，从小学到太学，建立了完整的儒学教育体系，圣门五贤“冉子”是莘莘学子们的偶像，儒学的典范。

下方图片为此文章里破译的西夏文钱币：

此枚西夏文钱币(上右下左顺时针旋读)既为折十;折五;小平钱，不同的星月背面，可以说明是不同批次铸造的。上方第一个字，《简明夏汉字典》解释为：墓也。右边第二个字，字典解释为：冉，族姓也。第三字和第四字是常见的“寳钱”二字，不必多解。在文庙和学府里被祭祀的圣人都是设立的灵牌位，不可能有坟墓存在，因此，这枚西夏文钱币读作：“灵冉寳钱”。由于“冉”字是族姓，与儒家圣贤密切相关，因此，笔者用汉文意思通解“冉”字可视“儒学”的意思，即暂时视为：灵儒寳钱。此枚西夏文钱币是文庙祭祀儒家圣贤的寳钱。另外，由于此种钱币有行用钱存在，笔者产生一种奇异的想法：在西夏仁孝皇帝封孔子为“文宣帝”之后，文庙和学府里都设立了儒家圣主圣贤的牌位，这些与“冉”姓氏有关的钱币，也许不单单是祭祀用钱，极有可能是作为翰林学院“莘莘学子”们的“学费或奖学金”专用钱。笔者发现了很多西夏文钱币与“冉”姓氏有关，说明西夏帝王对儒学发展极为重视，此枚破译的西夏文钱币列为儒家系列钱币之二。

在中国有三大文庙：山东曲阜文庙、北京国子监文庙、四川德阳文庙。笔者为了能够更充分地论证此枚西夏文钱币与儒家圣贤有关系，亲自考察了北京文庙，即：孔庙和国子监博物馆。北京的孔庙和国子监博物馆是从元代开始修建的，一直延续到清朝灭亡，应该是国内保持最完整的、最有研究价值的古代最高学府和祭奠孔圣人的地方。