旧殿壁画与钦孜画派早期遗存

　　按《贤者喜宴》和《司徒班钦自传》，钦孜画派的画家也参与了羊八井寺壁画的绘制，因此有必要将羊八井寺旧殿现存壁画与钦孜派同一时期的作品进行一番比较，以便进一步确定旧殿内转经道壁画的性质。

　　从现存作品、相关记载来看，《贤者喜宴》和《司徒班钦自传》记载的“钦孜瓦（mkhyen brtse ba）”就是著名的钦孜派的鼻祖钦孜钦摩（mkyen rtse chen mo）或钦孜瓦·格年南巴杰哇（mkyen brtse ba dge bsnyen rnam par rgyal ba）其人。文献对于这位大师的记载与曼拉顿珠一样，不仅缺乏生卒年，甚至连生平也语焉不详，只是载及他与曼拉顿珠二人均师承多巴·扎西杰布，参加了羊八井寺和贡嘎寺等寺院的艺术创作，其艺术自成一体，史称钦孜派。其中，他在西藏山南扎囊县的贡嘎寺领衔创作的壁画至今仍较为完整保存。该寺由明代贡噶宗宗本贡噶南杰（kun dgav rnam rgyal，1431-1496）始建于1464年，为萨迦派晚期贡噶支系密宗的重要传承地。按《宗巴·贡噶南杰传》，贡嘎寺一层集会大殿净殿及其内转经道的佛传故事与萨迦派题材的壁画，以及原回廊的《如意藤》本生故事壁画、佛传《十二宏化》和二楼的喜金刚、胜乐金刚和时轮金刚等密宗题材壁画，均出自钦孜瓦·格年南巴杰哇叔侄（khu dbon）之手。

　　贡嘎寺壁画的题材极其丰富，在此以二者共同拥有的诸佛题材为主进行简略的比较。贡嘎寺的这一题材壁画主要分布于集会大殿内转经道和原回廊《如意藤》本生故事的中心。在构图上，贡嘎寺原回廊《如意藤》本生故事壁画与羊八井旧殿以菩萨装无量光佛和绿度母为中心的千佛布局相同，均以居中的大型主尊像为中心布局，区别只在于周围的胁侍像不同，前者胁侍为《如意藤》本生故事中的情节，而后者则绕以千佛。贡嘎寺内转经道的《十二宏化》佛传壁画则有所不同，三壁虽然分别构图了四身释迦牟尼佛大像，但佛传故事的画面位于其底部，并非环绕大像构图。在造型上，贡嘎寺壁画中诸佛的造型，尤其是螺发、宝珠、印契和袈裟的表现十分丰富，与羊八井寺壁画相比，集会大殿内转经道《十二宏化》佛传上方的十二身释迦牟尼佛大像更为接近〔图八〕，其造型均为右手结触地印、左手结禅定印的成道相，螺发及其上的顶珠的处理与羊八井寺千佛相似，但身躯更为结实。与羊八井寺千佛相比，佛的着装更加多样，除袒露右肩〔图三，图八〕外，也有右肩搭袈裟，甚至内著坎肩的装束。袈裟较为宽松，不似羊八井寺千佛贴体，衣褶更为繁密。头光、身光的造型及其素面的处理，二者基本相同〔图八至图十〕，但千佛在头光和身光的四周不见繁杂的装饰纹样，而贡嘎寺壁画却有精美繁复的山石和云纹衬托〔图八，图十〕。与千佛壁画相比，贡嘎寺壁画的莲座及其莲瓣造型虽多为仰莲〔图十〕，但莲瓣层数丰富，不止三重，而且还有覆瓣莲座。

　　图八

　　图九

　　图十

　　与此同时，羊八井寺菩萨装无量寿佛〔图四〕和绿度母等大像绘有巴扎边缘的背光〔图六〕，也同样出现在贡嘎寺集会大殿原回廊萨迦派喜金刚本续传承祖师〔图九〕和《如意藤》本生故事的主尊佛像〔图十〕壁画之中。二者的处理既有相似之处，也有不同。其中显著的差异是，绿度母像的头光和身光边缘都装饰巴扎纹样，但贡嘎寺壁画只有头光如此装饰；相同之处是，羊八井寺壁画由立柱支撑饰有拏具背光的做法〔图四〕，在贡嘎寺壁画中同样可以看到：如萨迦班智达及其二弟子像顶部带巴扎纹样边缘的拱形背光直接与两侧宝座中饰有双龙的立柱相接〔图九〕。同样，回廊大威德金刚殿殿门右侧《如意藤》本生故事中释迦牟尼佛主尊像的背光，也由双立柱及其上带巴扎纹样边缘的背光组成〔图十〕。

　　鉴于羊八井寺壁画现存遗迹有限，且保存较差，尤其是色彩难以与贡嘎寺壁画进行全面深入的比对，从有限的资料仍可得知：贡嘎寺与羊八井寺壁画关系密切，不过难以对其性质做出明确的判断。究其原因，曼拉顿珠与钦孜钦摩虽各自创立了不同的画派，但二者均同出一个师门，具有相同的艺术传统和背景，二者之间存在着共通之处，顺理成章。其次，羊八井旧殿现存作品的数量及其保存状况限制了二者之间全面系统的比较，难以藉此判明各自鲜明的特点。从总体上看，羊八井旧殿现存壁画与贡嘎寺壁画在风格上似乎差异大于相似。