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从山西北朝壁画说到汉唐壁画

2020-01-22 12:06:34 来源:

  这些北朝壁画与中国传统思想文化因素、外来佛教文化和多种宗教因素有何关联?汉唐烈女图有何发展谱系?北齐墓葬壁画中复合神兽的起源来自何处?山西近年新发现的北朝墓壁画有哪些?

  近日,汉唐墓葬壁画艺术国际学术研讨会在太原举行,来自国内外文博单位和高校的40多位知名专家学者就上述问题及墓葬壁画艺术最新研究进展、学术成果等方面进行了探讨。澎湃新闻节选其中的部分发言。

  娄叡墓壁画 鞍马骑游图(局部)  

  贺西林(中央美术学院人文学院  教授):汉唐列女图的谱系

  图绘列女事迹肇自西汉,刘向始开端绪。《汉书·艺文志》录刘向著述篇目见《列女传颂图》,可知《列女传》附图。另据《初学记》卷二五录刘向《七略别录)可知,西汉时《列女传》被“画之于屏风四堵”。《后汉书·宋弘传》记载,东汉屏风也图画列女。此外,《历代名画记》记载,东汉蔡邕画过《小列女图》。

  汉唐时期,贵族妇女常置《列女图》于身边,以为箴诚镜鉴。西汉刘向《列女传图》、两汉列女屏风画未传存至今,状况如何?不得而知。考古遗存表明,汉代流行列女图,汉画像石和墓室壁画中常见之。两晋南北朝列女图创作兴旺。传为东晋顾恺之的《女史箴图》《列女仁智图》以及山西大同北魏司马金龙墓出土的列女古贤漆屏画即可佐证。

  山西大同北魏司马金龙墓出土的列女古贤漆屏画

  上述作品与汉代列女图传承关系明确。其不设背景,与汉画基本一致。东晋南北朝列女图虽依据前代画稿或范本,但并非完全照抄,部分融入了当代因素。隋唐尚有前代《列女图》存世,但当时画家已不热衷于这一题材创作。列女题材虽不被隋唐画家所重,但并未消失。唐总章三年(670)李勣墓、咸亨二年(672)燕妃墓围绕棺床三壁均绘有以女性人物为主的屏风壁画。

  云冈石窟研究院研究员王雁卿以《沙岭北魏壁画墓漆画札记》为题进行了发言。她表示,2016年,云冈石窟研究院复制大同沙岭北魏7号墓壁画时,为了准确体现壁画原貌,对墓葬出土的漆画和壁画反复辨认,并对漆画残片重新作了拼对,辨清了漆画的一些细节内容。墓室的东部残留着大量破损严重的漆皮,胎质已糟朽,但残存的漆皮表面彩绘的图案和文字清晰可辨。经过清理拼对,有夫妇并坐及铭记、酿酒、出行、饮宴等画面。

  (一)夫妇并坐并铭记。原报告的夫妇并坐图与隶书铭记分为二图,这次在辨图之时试着拼对,正好有一个三角状的嵌合点将二图拼在一起,画面帐幔下墓主人夫妇二人并坐于屏风前,身后有侍者,前置案几,隶书题记于夫妇的左侧。漆片残宽约53、高32厘米。铭记表述了墓主人死于北魏大武帝太延元年(435)农历四月二十日。破多罗太夫人之子的官职是侍中、主客尚书、太子少保、平西大将军。女主人于农历四月二十一日去世,殡于第宅,要等到仲秋八月才与她先前死去的丈夫合葬。

  (二)酿酒图。考古发掘简报中作“庖厨炊作”,经仔细辨认,其可能表现的是一幅酿酒图。

  漆画左端为边框,以两条细红线为界线,内侧在黄底上两条细黑线内绘红黑相间侧置的“山”字形纹,外侧在近黑灰色的底上绘红色忍冬纹。中心部分是幅 男女忙碌的酿酒图,酿造活动分室内外,残存11人。漆片残宽约52、高35。 5厘米。厨房建筑呈曲尺形,五脊悬山顶,山面呈两坡顶,额枋上有一斗三升拱和人字拱,正面呈敞开式。阑额之上一斗三升栱与人字披相间,人字披较大,额枋下悬挂三条鱼、三块肉。侧面黄色墙面上开四弧边直棂窗。与此厨房呈曲尺状的另一间房,屋顶仅可辨二条脊和黑线表示的瓦垅,一条正脊、一条垂脊,也应该是悬山顶。双重阑额,上下额间撑粗短柱,呈“七朱八白”样式,上额之上一斗三升栱与人字披相间,额下挂红色帐幔,褐色组绶挽系。厨房内外酿酒工作是热火朝天,活动有: 浸米、浸曲、汲水、淘洗、煮糜、打耙、取酒等。

  (三)扬场图。黑灰漆底上漆画。上部残存红色与黑色相间的倒置“山”字纹边框。画面右侧残存一个黑色半圆弧圈,圈内表示场院,场院粮堆间长着二棵无叶的大树,以示秋收的季节。场院内有二人,头戴垂裙黑帽,着黑缘红色圆领衣。一人双手持长杆工具弯腰在铲粮。相对的一人正高举铁钯,粮食颗粒象逗号式的飞扬于空中。左侧残存纵向排列三个大的半圆形粮堆,半圆粮堆内部和下面排列着整齐的黑色铺底。其左侧有六七个大小不等的红色和赭色圆圈,漆片残宽约47.5、高21.5厘米。如果此图与上述酿酒图相关,半圆形粮堆可能表现拌曲,红色和赭色圆圈可能表示包曲。

  陕西省考古研究院研究员邢福来:统万城周边北朝仿木结构壁画墓

  十六国时期的大夏国都城统万城,在公元427年被北魏攻破后成即为北魏统万镇治所,公元431年至唐代均为夏州治所,一直是北方重镇,周边地区墓葬分布密集,数量庞大。

  此次发掘的5座墓葬距统万城很近,很可能属于北朝时期统万城居民墓葬的一部分,生土雕刻与彩绘相结合或纯彩绘的仿木结构,具有鲜明的地域和时代特点,在陕北地区很少见到,为陕北地区北朝墓葬的研究提供了新资料。更为重要的是,八大梁墓地1号墓是国内首例仿石窟窟门和布局的墓葬,歇山顶样式表明该墓等级较高,墓室壁画具有浓郁的宗教色彩和鲜明的胡风因素,保存好、题材丰富典型、文化因素复杂,这些特点都为研究北朝时期陕北地区在中西交通中的地位和作用,以及该地区的民族、宗教、文化提供了非常重要的新材料,具有极其重要的学术研究价值。

  北京大学教授韦正和北京大学博士刘绎一:中古北方地区镇墓神物的文化构成和变化机制

  中古指中国东汉到唐中期,北方地区指中原为中心的今黄河流城和辽河流域地区,镇墓神物指镇墓武士与镇墓兽。从迄今为止的考古工作情况来看,中古墓葬的大致面貌已经呈现出来,将来的考古发现不太可能改变中古墓葬的基本状况。与此相应的是,中古镇墓组合的大致面貌也已经呈现出来,为分析其文化构成和变化机制提供了可能。

  对中古镇墓神物的讨论以往集中于观察其发展脉络,从时间轴上寻找历史差异,由此可以将中古镇墓神物的发展历程大致切为几个阶段:东汉魏晋、北魏平城时代、北朝后期的北魏洛阳时代开始到唐早期、盛唐。第一阶段的东汉时期出现了单独的走兽状镇墓兽,西晋时期又出现了单独的镇墓武士。第二阶段的北魏平城时代,陶俑和图像两种形式的镇墓神物都有,且成对出现,奠定了以后的基本形式;中、外特点的镇墓武士俱有,镇墓武士身着铠甲,但头部形象怪异;二镇墓兽为一人面一兽面。第三阶段的北朝后期到唐早期,镇墓武士显得凶恶外无其他特异之处,镇墓兽为一人一狮式。第四阶段的盛唐时期,镇墓武士为天王踏小鬼状,镇墓兽为一人面一兽面,兽面镇墓兽或持蛇。这种历时差异得到了反复检验,以此为基础,我们可以对中古镇墓神物的基本文化构成加以观察,对其发展历程作由上到下的贯通式观察。

  可以发现,中古镇墓神物的文化构成不外乎中国本土和异域文化两大部分。中国本土文化部分的内涵与对华夏经典的反复解读有关,异域文化部分的内涵与中国的需要和对其理解的阶段性变化有关。中古镇墓神物的变化历程就是两种文化相互影响、此进彼退的历程,从东汉到盛唐的四个阶段不过是两种文化错纵交织关系的阶段性差异的外化形式,推动这种变化的显性动力是民间习俗和官方规定,但二者的性质和界限并非绝对,而是时有逾越。

  山西博物院副研究馆员安瑞军:九原岗壁画墓雷公形象发微

  通过对同时期出现在不同载体上的雷公形象的梳理,可以发现北朝时期的雷公形象在风格上表现出明显的时代特征。

  九原岗壁画墓中的雷公形象

  九原岗壁画墓中的雷公形象,在继承汉魏以来雷公形象的基础上,又受到了外来因素的持续性影响。整个雷公形象发生了主体变异,由过去的人物形象转为半人畏兽的形象,这是北朝时期文化交融的典型反映。北朝的其他雷公形象和九原岗雷公形象基本保持一致。 发现于南朝的雷公图像则不同。通过对南朝雷公图案的观察,可以很明显地观察到,在外来因素持续进入的情况下,北朝艺术呈现出明显的杂糅趋势,而南朝在相对隔绝的情况下,雷公形象仍然保持着基本的汉魏风格,这是南北朝时期艺术受外来因素影响程度不同而产生不同风格的典型例证。

  带有雷公形象的壁画,发现于北朝时期高等级贵族墓葬和佛教故事壁画当中。雷公在墓葬壁画中的居处位置,或位于天象图一角,或处于升天图中,与诸多仙人、畏兽、神怪一起构成了体系完整的升天图景,这表明北朝时期的上层社会对雷公神话故事存在着广泛的认同。另一方面,佛教故事壁画中出现雷公,则说明佛教在传播过程中日益与本地文化发生着深刻的融合。

  通过分析雷公形象的演变可以得出一个基本的结论,即先秦时期以来,雷公形象始终存在着一个二元体系,一种是半人格化形象,但头部形象并不固定,或为猴首,或为人首,或为其他兽首,包括畏兽;另一种是蛇身或龙身的非人格化形象。这其中,人格化形象的雷公渐成古代雷神图像的主流,而所谓蛇身或龙身的雷公图案,可能处于较为边缘的状态,仅在文献中存在,就目前的情况看,并未发现实物资料。其中缘由,仍值得进一步探讨。

  经过北朝时期文化的交流与融合,这一时期流行的半人畏兽形象的雷公对唐代及以后的雷公形象产生了深刻影响。唐以后的雷公形象,除了后期完全人格化的形象以外,在宋金墓葬中,仍能广泛发现其影响。

  山西大学历史文化学院讲师武夏:晋阳北齐墓葬研究

  晋阳地区出土了类型多样、数量丰富的北齐墓葬,既有与邺城地区文化面貌相同的高等级壁画墓,也有自己区域特色的梯形土洞墓。通过对晋阳地区北齐墓葬的墓葬形制与等级的分析,可以看到北齐政权对晋阳的管理,不同的阶层采用了不同的管理方式。晋阳地区高等级的官吏,可能为三品以上,采用方形砖室墓,严格遵守了邺城地区的丧葬等级制度,体现中央对晋阳地区的重视和严格掌控。高等级墓葬的区域性主要体现在随葬品中釉陶器的设计与制作方面。

  中低级官吏的墓葬,则建立了具有鲜卑风俗的梯形土洞墓,并进行了制度化的规定。这种墓葬形制形成于天保年间,在天保以后得到了严格的遵守。北齐通过认可保护鲜卑的风俗来稳固团结六镇官吏。但是少量汉人文官也使用这一葬制, 如柳子辉、赵信、孟鸿。可见这一墓葬形制的使用标准,并不是以族属来选择,而是以官品来区分。

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